为加快广西旅游产业强省建设，根据《自治区人大常委会党组开展深入学习科学发展观活动整改落实方案》的要求，自治区人大外事华侨委员会从2009年2月底至4月中旬期间牵头组织了三个调研组分别到广东、重庆、宁夏等七省（区、市）进行旅游产业发展情况的调研活动，我于3月4日至14日有幸参加了由盛忠雄主任委员带队的团组到宁夏、陕西、青海3省（区、市）的相关考察活动，并参与了整个活动调研报告的修改工作，比较全面地了解到以上七省（区、市）在发展旅游产业方面值得我们学习和借鉴的做法和经验。根据自治区人大外事华侨委员会的部署以及市人大外事华侨民族委员会的工作要点安排，我于3、4月间带领市人大外事华侨民族委员会的组成人员对我市的旅游产业的发展情况进行了专题调研，其间，参加了市委书记、市人大常委会主任刘志勇召开的市旅游行业代表座谈会，并完成了《关于加快梧州旅游产业发展的调查报告》。在全自治区第二批深入开展学习实践科学发展观活动第一阶段的活动中，我比较全面地回顾了梧州市10多年来旅游产业的发展情况，通过求教于民也形成了几点初步的认识和建议，现简述如下。
一、中共梧州市委、市人民政府十分重视旅游产业的发展
从上个世纪90年代末算起，经过市国民经济和社会发展“九五”“十五”和“十一五”三个五年规划大约十多年的发展，梧州旅游产业在党委政府的主导下，至今已初具规模和形象，并初见成效。一是于2002年梧州市在前几年的基础上经过艰苦努力创建为“中国优秀旅游城市”，开创了梧州旅游产业发展的新时期。二是2004年11月30日，市委市政府在全区14个市中率先出台了《关于加快旅游产业发展的意见》（梧发【2004】65号）。此举影响巨大，意义卓尔不凡。梧发【2004】65号文，从“进一步提高对加快旅游产业发展重要意义的认识”、“加快旅游产业发展的指导思想和总体目标”、“加快旅游产业发展的工作重点”、“加快旅游产业发展的政策措施”、“整顿和规范旅游市场秩序，优化旅游产业发展环境”和“加强旅游工作的协调和领导，促进我市旅游产业持续快速健康发展”等六个方面提出了21条精当意见，为梧州市加快旅游产业发展指明了方向，形成了加快梧州旅游产业发展的主要政策依据，启动了“政府主导、政策引导、社会参与、市场运作”的多元化投入新机制，极大地促进了我市旅游产业吃、住、行、游、购、娱等六大基本要素的全面协调发展。值得一提的是，该文中第11条第（1）款中“设立旅游发展基金，专项用于旅游规划编制及产业发展研究、旅游宣传促销、重点景区开发前期工作费用等”。在全自治区影响巨大，尤其是一些相对发达的区属直辖市已经纷纷效仿，各市设立年度财政预算型的旅游发展基金已达数百万元以上甚至1500万元。对此，只是囿于股票或债卷投资意义上的“基金”含义，2008年自治区人大常委会通过的“旅游发展条例”使用了“可以设立”的字眼而未能采纳“应当设立”的表述。尽管如此，自治区和各市、县三级政府并不存在设立旅游发展基金的政策障碍，只是决定于政府的认识和意愿罢了。此外，该文的第19条“加强组织，强化目标责任”中，“成立市旅游产业发展指导委员会，由分管旅游工作的市委副书记、副市长分任主任和副主任，成员由相关部门负责人组成。指导委员会下设办公室（设在市旅游局），办公室主任由市旅游局局长兼任。”的意见，极大地强化了发展我市旅游产业的组织领导，可以有效发挥统筹兼顾的协调指导作用，便于形成各相关政府部门间的行政合力，提高行政效率。另外，该文的附件1“梧州市旅游资源整合暂行方案”是一个比较全面的概述方案，经过几年的实施，该“暂行方案”已经部分实现，因各种外界条件影响而未能实现部分，或在继续实施之中或有新的创意逐渐替代。三是从2003年起，中共梧州市委和市人民政府提出梧州城市建设“一年小变、两年中变、三年大变”的目标任务，从改善或重构城区道路、管线和防洪堤等城市基础设施着手，力求在三年内使城市形象得到较大改观，在改造河东城区面貌的同时实现城市行政中心等公共设施和居民的西移。三年城市建设使梧州老城区发生了巨大变化焕发了新的青春，街区道路、防洪堤防和给排水、供电线路、燃气管道、通讯和信息网络、照明和景区灯饰等城市基础设施得到升级改观；街区岭南特色建筑风格明显、商埠文化底蕴丰厚、总长达7公里多的骑楼城景区的打造成功，随之沿西江而建的鸳江丽港商业街区和沿桂江一桥附近防洪堤布置的升龙秀湾居民住宅街区的相继建成，加上几个大型商业网点陆续开业和以白云山景区为核心的几个重点旅游景点打造整合，平添了梧州河东城区的城市形象品位、商埠氛围，显现了梧州的深厚文化底蕴。由于河东防洪堤的建成投入使用，避免了低水位地区繁华商铺年年受淹和一年几淹的状况，加上投保防灾等辅助措施。增强了商户在河东低水位街区经商投资的信心，大大促进了河东街区的商业繁荣，较大程度上促进了该地区的城市建设和客流量的增长，带旺了梧州旅游产业的发展。四是政府主导、政策引导、社会参与、市场运作的旅游产业发展模式取得了较大成绩。2006年骑楼城·历史文化长廊·龙母庙国家四A级景区的打造成功，打出了梧州一张亮丽的城市名片，尤其是非公有制企业的参与实现了市场化的运作，值得珍惜和继续光大。河西新城区基础设施和公共设施的建设尤其是江滨国际大酒店改制后经过重新装修改造并被认定为国家四星级旅游酒店，较大程度上提高了梧州对高层次需求旅客的接待能力也在较大程度上提高了梧州的城市品位。五是“十一五”规划以来，梧州市委和市人民政府在科学发展观的指引和自治区党委的指导下，审时度势，不断调整完善梧州经济和社会的发展战略，尤其是2008年初以来，为应对次贷危机改变了世界的艰难局面和适应中央“全面实施科学发展三年计划”和自治区经济发展战略布局的要求,中共梧州市委适时出台了“关于科学定位城市发展建设区域性枢纽城市和承接产业转移示范基地的决定”，并继而与梧州市人民政府共同出台了“关于建设四大基地实现梧州科学发展三年计划的意见”。以上“决定”和“意见”两文件中关于建设四大基地的表述可以概括为：“着力打造区域性加工制造基地、物流基地、商贸基地和旅游休闲基地，为建设区域性枢纽城市和承接产业转移示范基地提供支撑。”“意见”中还以“着力加快区域性旅游休闲基地建设”为题专设第五节，对我市旅游休闲基地三年打造的“发展目标”“发展措施”各从两个方面作了概括性安排。其中，“发展措施”从“加快城镇化步伐，夯实建设旅游休闲基地的基础”、“加大旅游投入，打造高品位旅游品牌”两方面分别对梧州中心城市和苍梧县等三县一市加快城市基础设施建设，“加大旅游资源整合和景区景点开发力度”、“构建旅游立体交通网络”、“促进旅游目的地系统各要素建设”、“发展生态农业，打造粤港澳旅游休闲‘后花园’”和“加强区域旅游合作，努力实现旅游市场一体化营销”等六方面提出了具体意见。我市党委和政府对于旅游产业发展的工作思路是十分明确的，认识是到位的，既对我市良好的区位优势、自然环境优势、旅游资源优势和旅游产业发展前景充满信心和期盼，也为改变当前我市旅游产业经营模式粗放、旅游基础工作相对薄弱、旅游景区景点分散、旅游产品文化内涵开发深度不够、精品偏少、产业支柱作用发挥不充分和效率效益较低的状况而统筹策划，力求在较高标准下加强假期旅游宣传服务、加强旅游规划战略布局的安排，形成石表山、仙人湖等自然景区与社会主义新农村建设相结合一体化共同推进的局面，旅游与商贸开发相结合促进旅游商贸共同发展。休闲度假旅游是梧州旅游产业的战略发展方向，当然也是梧州旅游产业发展的重要增长点。六是文艺产品与旅游产品的结合增加了旅游产品的文化底蕴，从而增加了旅游产品的吸引力。比如，“西江龙母”大型粤语舞台剧的实验，就是一个良好的开端。
二、藉论坛和名人学者之言深入认识并挖掘梧州深厚的文化底蕴
★ 2004年8月25日，作为西江流域文化交流的一大盛事，自治区党委宣传部在我市举办了西江文化研讨会。会上，文化名人李俊康、曾强、张震英三位先生的论文《古苍梧文化的辉煌》，梧州学院学者陈侃言先生的论文《破解舜葬千古之谜》，或叙史客观、概括全面，或立论严谨、思辩周密，为我大力挖掘梧州的历史文化底蕴，服务于梧州经济社会的科学发展，做大做强旅游产业的初衷提供了依据、便利和探索的动力。为此，我才以大量的篇幅直接借用或在不改变原义的前提下套用这两篇论文的文字作为论据，以期达到最有力地揭示梧州悠久的历史文化积淀及其内涵的效果。 当了解了历史上先叫苍梧后叫梧州的地方，曾经卧虎藏龙，诞生并聚集过众多的圣贤名人，以及发生的尘封千年又鲜为人知的精彩往事时，便不禁会对这座城市所承载的厚重历史和沧桑巨变感到惊叹不已。
★ 《古苍梧文化的辉煌》
李俊康 曾 强 张震英
苍梧原是百越民族一个大部落的族称，后以区域名称延用下来，称为古苍梧。苍梧的地名可追溯到虞舜时期的公元前21世纪。《战国策·楚策》曰：“楚南有洞庭、苍梧。”《汉书音义》曰：“苍梧越中王，自命为秦王。”可见，历史上苍梧早已有之。
公元前111年汉武帝平定南越国正式设苍梧郡，辖有广信、猛陵、谢沫、高要、端溪、临贺、冯乘、富川、封阳和荔浦等十县。《汉书》卷28记载：“苍梧郡，武帝元鼎六年开，莽曰新广，属交州，有漓水关。”漓水关即今梧州西面桂江入口处。郦道元《水经注》也记载：“漓水又南至广信县入郁水。”
梧州即处在西江、郁水、漓水三江交汇之处。广信作为苍梧郡治所达700年之久。其中，作为交趾刺史部，交州首府又有300年的历史，统领着岭南的南海、苍梧等九郡，即包括整个岭南和今越南北方的大片地区，一度是西江流域的政治、经济和文化中心。史料证实，汉代广信包括今日梧州。
古苍梧文化，即关于历史上古苍梧时期虞舜开拓岭南实现中原文化和岭南文化的结合及其名人辈出的文化现象，既包括中原文化和岭南文化的结合，也保留有瓯骆文化的特质。古苍梧文化涵盖范围包括桂东、粤西和湘南三省繁华富庶之地，内涵丰富，沉积厚重又特色鲜明，影响深远，是西江文化、岭南文化的发祥地。
舜帝文化：积极进取的开拓精神。在梧州的东南，有一座高高的白云山，山上现已开辟为白云山公园。从白云山顶的云峰亭往下看，只看见西江和桂江像黄绿两条玉带子缠绕着梧州城，整个城市浸润于一片翠绿之中。
在白云山麓深处，曾经有一座庙宇，里面供奉着一位距今4500多年前开创中原文化和岭南文化神圣结合的上古圣君，那就是远古五帝之一的舜帝。
相传虞舜曾南巡苍梧安抚边民。据《史记》记载：“舜年二十，以孝闻。年三十，尧举之。年五十，摄行天子事。年五十八，尧崩。年六十一，代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”
舜帝是华夏始祖五帝之一，姓姚，有虞氏，又名重华，黄帝的九世孙，历史上称舜帝，是中国父系氏族社会末期部落首领。舜自小信守孝道，得到四方部落推荐为尧帝的接班人。
舜帝为了安边富民，每隔五年到四方巡狩一次，曾经先后数次到了岭南，把中原的政治、经济和文化带到岭南，开始了中原文化和岭南文化的神圣结合，直至去世。
虞舜经过多方考察，选择治水有功的夏禹为接班人，禹最终建立中国历史上第一个奴隶制国家——夏朝。
虞舜先贤任能，禅而不传的行为深受后人称道。司马迁在《史记》中评价舜帝为“天下明德，皆自虞帝起。”以尧舜为代表的禅让制历来被认为是统治秩序中“天下为公”的典范。
舜帝南巡狩安抚边民，逝于苍梧，梧州（苍梧）人民为了纪念这位上古圣君，于唐大历四年（769年）始建舜帝庙来祭祀他。《梧州府志》记载：“虞帝庙在大云山麓锦鸡岩，久废。干隆三十五年（1770年）知府吴九龄重建于故址，春秋拜祭。”
舜帝是历代仁人志士心目中完美君王形象的化身。
唐代大诗人杜甫忧民伤时，面对危机四伏的政治局势，他在《与诸公登慈恩寺塔》一诗中写道：“回首叫虞舜，苍梧云正愁”。安史之乱后，面对满目疮痍，杜甫更是悲愤地写下“为谒苍梧庙，看云哭九疑”（《送苏四郎蹊知苍梧》）的诗句，表达了对能够救民于水火中的明君圣主的渴望。
公元1097年，宋代大文豪苏东坡在儋州遇赦后经梧州去藤州找其弟苏辙时，曾作诗云：“九疑联锦属衡湘，苍梧独在天一方。孤城吹角烟树里，落日末落江苍茫。幽人拊枕坐叹息，我行忽至舜所藏。江边父老能说子，白发红颊如君长。”并写下一段文字以记之：《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻尚在藤也。旦夕当追及，作此诗以示之。》
以上诗篇同时表明，苍梧很早以来就存有舜帝的陵庙，自古以来吸引了不少名人雅士前来拜祭。今天，梧州人民拟在白云山（大云山）重建舜帝庙，以纪念舜帝在促进中原文化和岭南文化的神圣结合中所做出的巨大贡献。
舜帝是第一位开拓岭南并把中原文化带到岭南的上古圣君。舜帝积极进取的开拓精神及其天下为公的伟岸胸怀，以及舜帝以德治国、追求国家大一统的抱负，选贤任能、清明公正的美德已成为古苍梧乃至中华民族数千年人文精神的典范。
龙母文化：利泽天下的奉献精神
梧州龙母庙座落在离西江不远处桂江岸边的一座山坡上，依山傍水，为北宋初期建筑。在老百姓眼里，龙母是他们的保护神，可以保佑他们免受洪涝灾害。在龙母庙这个圣洁的地方，人们一方面祈求风调雨顺，祈福平安，另一方面，也表达了对“利泽天下”的西江古代氏族首领龙母的深切缅怀。
龙母的故事在西江流域家喻户晓。龙母娘娘，温氏，战国时代人，西江苍梧氏族首领。父天瑞，梧州藤县人，娶广东悦城女子为妻。
龙母自小生性聪明，乐于助人，长大后成为西江部落首领。一天，龙母在溪边拾得一卵，里面生出五条小龙，经龙母细心养护，长大后放归大海。后来，龙母在五小龙的相助之下，带领人民抗洪治水，让老百姓过上风调雨顺的日子。
龙母名德彰隆，秦始皇封其为秦龙母，以示尊宠。秦后历代又屡加封号，汉高祖封其为程溪夫人，唐封永安夫人，宋封永济夫人，明封显德龙母娘娘，清又有数次加封。
梧州龙母庙建于北宋咸平年间，是一座千年古建筑，历代香火旺盛。尤其在龙母诞辰日（农历五月初五）那一天，真可谓人山人海，其中有不少来自港、澳、台以及境外的游客。
据史书记载，历史上梧州曾经建有开皇寺、龙母庙、城隍庙等十多座庙宇，大多毁于战火，唯独龙母庙虽历尽沧桑而风物依旧。西江流域比较大的龙母庙还有广东悦城龙母庙和藤县龙母庙等。
西江经常有洪水肆虐成灾，人们为了求得风调雨顺，只能把希望寄托在一种超自然的力量上，寄托在水中或与水有密切关系的某种神灵的崇拜上。龙母与妈祖一样，是人们崇拜的水神。龙母崇拜在西江流域及港、澳地区至今有着广泛的影响。
龙母文化是中华龙文化在西江流域的体现。梧州龙文化的遗存不少，以龙冠名的地名即有系龙洲、龙圩镇、锁龙桥、龙船冲、龙骨冲、龙华、龙平、龙新等；梧州冠以龙的商标和企业也很多，着名的有龙山酒厂、舞龙火柴、龙珠凉茶等。
龙母是古代先民原始宗教图腾崇拜的产物，把利泽天下的西江古苍梧氏族首领升格为神，遥远的精神天国一下子落到了人间，起到了实实在在保护苍生的作用。龙母文化是源远流长的西江文化的精华所在，是仁慈、博爱、“利泽天下”的奉献精神的真情抒写，是开发西江、改造自然、造福百姓的赞歌。
名人文化：教化育人的传承精神
处于西江中游三江交汇处的苍梧，因吸呐了三江的灵气，自古以来人杰地灵。这里有经学家“三陈”（陈钦、陈元、陈坚卿），尚书郎上燮及其家族等，他们是儒家文化在岭南的第一批自觉的传播者。当时，有不少学者曾到苍梧讲学，有“经学远在苍梧”之说。
陈钦，苍梧广信人，汉代杰出经学家，也是岭南最早研习经学的学者，着有《陈氏春秋》。陈元，陈钦之子，潜心研习《左传》，被汉光武帝诏立为《左传》博士榜首，着有《左氏异同》。陈坚卿，陈元之子，以“文学”知名。陈钦、陈元、陈坚卿祖孙三代作为古经文学家的代表人物，以治《春秋》、《易经》闻名，在苍梧讲授儒家经典思想，故有“三陈”之称。
尚书郎士燮（字威彦），苍梧郡人，曾任交趾（苍梧）太守总督七郡，积极倡导传播儒家思想并着有《春秋经注》、《公羊传注》、《谷梁传注》等。其弟士壹，士黄有，士武分别为合浦、九真和南海太守。兄弟四人被称为“四士”。苍梧县京南乡有士燮故居遗址，虽然遗址已不复存在，但桂江山崖上的“汉士威彦先生故里”石刻仍存留完好。石刻附近还建有尚书庙和尚书学堂，可惜尚书庙在文化革命中被烧毁。
东汉末年，印度佛教开始从海外经合浦传入苍梧并得以向西江流域及内地发展。牟子，从中原迁交州后任交趾（苍梧）太守，汉末佛学家，潜心钻研老子和佛学，是岭南最早研究佛学的人。牟子针对一些人开始对佛学存有的疑虑，用问答的形式着有《理惑论》，这是中国最早的佛教专着之一，并被译成多种文字介绍到国外。牟子在把佛教思想本土化方面做出了重要贡献，为佛教在中国的传播发展奠定了理论基础。
苍梧人杰地灵，是卧虎藏龙的地方，历史上曾吸引了一批旅梧文化名人到该地驻足，或任职、讲学和旅游，如赵光、宋之问、元结、鉴真、苏东坡、秦少游、李纲等，他们的到来，为古郡增添了人文光彩，同时，也进一步丰富了古苍梧文化的内涵。
公元前111年，赵陀称南越武帝，封赵光为苍梧王并建王城，苍梧王城建在摩天岭，遗址在今梧州市东中路、东正路一带。
唐天宝八年(749年)，鉴真率众僧徒及日本来唐留学人员荣睿、普照等人到梧州，受到光孝寺僧人的热烈欢迎。唐代着名诗人、散文家元结，曾任容州刺史。元结将梧州东门发现的清泉曰冰井，并在井侧建冰井寺，写有《冰泉铭》，文曰：“火山无火，冰井无冰，惟波清泉，甘寒可凝。铸金磨石，篆刻此铭，置之泉上，彰厥后生。”以极其凝练的语言，把火山、冰泉和甘泉的特点写出来了，具有丰富的审美内涵。
宋代大文豪苏东坡，晚年被贬海南，当他从海南遇赦北归途经梧州时，看见鸳鸯江的奇观，不禁脱口吟出“浔桂江流好放棹，鸳鸯秀水世无双”描绘梧州美景的千古绝唱。苏东坡在梧期间，还曾经去拜祭舜帝庙，并写下了脍炙人口的诗篇。
苍梧名人辈出，其重教思想影响了整个岭南学风，并孕育了两广状元17人。据史书记载，从宋代陈坦然中进士以来，到清光绪期间，苍梧共有40人中进士。北宋“三元及第”的冯京，祖籍宜州，后移居藤州，28岁时连中三元（解元、会元、状元），曾官江宁、开封、太原三府知事，授翰林学士。今藤县有“三元亭”和冯京父亲墓，现存有“冯京事略”碑和“积原流光”碑。
在西江奇山秀水的滋养下，苍梧圣贤名人辈出，苍梧文化薪火相传，后继有人，这也正是古苍梧文化传承千载并发扬光大的重要原因。
古广信文化：兼收并蓄的包容精神
广信是古苍梧的郡治所在地，是岭南和珠江流域开发最早的地区，自秦皇汉武以后，广信便始终展现出博大的胸襟气度和超强的吸纳融合能力，正是这种兼收并蓄的包容精神，最终铸就了古广信文化的历史辉煌。
广信还是两广之“广”所在地。两广以广信为分界，广信之东谓广东，广信之西谓广西。从东汉建安十六年（211年）起，将交州治所从苍梧（梧州）迁到番禺（广州市）以后，才有广州的崛起。这一史实充分说明了岭南文化、珠江文化是从西江中游开始，向西江下游辐射拓展的。
古苍梧（广信）地区是岭南文化、珠江文化的发祥地，同时也是粤语的发源地。
有专家学者经考察研究后指出，粤语并不起源于古粤地，而是汉族移民从中原带来的产物。叶国全、罗康宁教授在《粤语源流考》中强调指出：“粤语虽以‘粤’命名，却跟古‘百粤’的语音没有亲缘关系。它不是古粤地的土产，而是汉族移民从中原带来的。”粤语有九声九调，是中原汉语和岭南土语（古壮语）融合、重组，是保留古汉语成分最多的一种方言。
现代粤语和壮语有不少相同的语法（和相互借用的词汇），而与汉语语法（和词汇）相去甚远的现象。如粤语“水大”、“菜干”、“人客”、“鸡公”、“鱼生”等，将形容词放在名词之后（类似的还有副词在动词之后、序数词在名词之后）作修饰成分的语法结构，在现代壮语中普遍存在。粤语与壮语使用的地名词头或词尾很多也是相同的，常见的有邢、罗、都、思、古、谭、良、布、博、六、浦、布、洞等，这些词只能用壮语才能解释其义。因此，学者陈乃良在《粤语开成于广信一带》一文中指出“粤语由汉族移民从中原带入，形成于西江中部，沿西江向东扩展，逐渐成为西江流域至珠江三角洲一带的通行语言。”
秦始皇凿通灵渠，征服岭南以后，50万大军大多留在岭南，以后又有1.5万青年女子和大批移民从中原经桂江、贺江到西江流域各地繁衍生息，他们给岭南地区带来了先进的中原文化同时，也与当地土着民族渐渐融合，一道成为了苍梧地区的主人。
历史上较大的民族迁移还有东汉三国时期、魏晋南北朝时期，汉人为避兵火，大批南下，在相对安定的苍梧地区定居下来，并形成崭新的民族结构。
民族的迁徙融合带来了文化和道德思想等的交融，古苍梧经历了民族融合的洗礼后，全方位广泛地吸收中原文化，并一度成为珠江流域地区政治、经济、文化中心。加之母亲河西江与大海是相通的，不断地接受海外文化的影响，使古广信文化具备了宽广、博大、融通的特性。
苍梧（广信）是粤语的发源地，人们不难发现，梧州人与说粤语的广东人一样，有吃粥、喝汤和饮茶的习俗。梧州人喜欢喝粥，艇仔粥、牛杂粥、猪红粥、明火白粥等应有尽有。梧州人也很喜欢喝汤，鱼头汤、骨头汤、莲藕汤、西洋鸭汤等各具风味。梧州的茶市很旺，苍梧“六堡茶”远近闻名。梧州的饮食文化反映出西江人浓郁的生活情趣。
兼收并蓄的包容精神也表现在两广人深厚的商品意识之上。商业文明有别于农耕文明。在这里，动与静、开放进取与封闭保守、人口迁移与民族融合，不同思想文化在同一个地区对接、碰撞、交融、消长，在成就了虚怀若谷、不断进取的地域精神的同时，这种非主流的包容精神，最终形成了有别于中原正统文化的古苍梧（广信）文化，一种反映出重商意识浓厚和商贸交往发达事实的文化。
“海纳百川，有容乃大”。人们看到，发端于西江中部古苍梧（广信）的粤语及其源远流长的西江文化、珠江文化，正逐步从涓涓溪流汇成汹涌大潮，奔向大海、走向世界。
丝路对接文化：交流融合的开放精神
古苍梧历史悠久，人文荟萃，江山形胜，物产富有，不仅引来舜帝南巡狩，开创了中原文化与岭南文化交融的先河，也催生出了西江龙母水神信仰，哺育出一大批圣贤豪杰。而且，由于西江所起的作用，苍梧还是我国古代海陆丝绸之路相交汇的重要枢纽地。
当年秦始皇派出50万大军进军岭南，在广西走的主要是两条通道，一条是新开辟的灵渠桂江通道，另一条是潇贺古通。战争结束后，到汉代，这两条古道便成为了中原和岭南经济文化交往的主要通道，继而发展成为连接海上丝绸之路的主要通道。《汉书》卷28记载：“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国。”可见，在汉代已有通过北部湾与海外进行贸易往来的记载。在此通道中，苍梧担负着重要的交通枢纽作用。
苍梧之所以成为古代海上丝绸之路的交通枢纽，原因在于处于西江中部与桂江相交汇的苍梧恰位于岭南的中心，是连接长江水系与珠江水系的枢纽，从中原来的货物商船经苍梧往东可直达番禺，往西可达西瓯、夜郎等国，转北流江、南流江可达南面的合浦港出海。
潇贺古道是连接潇水与贺江的一段陆上通道，古道宽约12米，路面呈拱型，上面有一层用青石板砌成的基石，大多数路段可明显看见两侧很深的车辙印。灵渠桂江通道是中原通向岭南的又一条通道。1978年在桂江昭平县出土的铜人吊灯，属一级文物，只见高鼻子的胡佣人双膝跪地，双手捧着灯油托盘。显然，胡佣铜人吊灯的出土，表明了作为海上丝绸之路重要枢纽的苍梧中外商贸及文化交流频繁的事实。同时，胡佣铜人向汉人下跪、朝拜，也反映出了当时中国在世界上的强盛及在文化经贸往来中的主导地位。
历史上，历代朝廷多次对桂江、西江进行疏竣、维修。在桂江铜盆峡处的西岸峭壁上，曾经有一块“百蛮遵道”石刻，每个字足足有1米见方大小，这是明朝万历13年间（公元1585年），由府江道副使韩绍所题，该题字显示了历代统治者对灵渠桂江通道在开发岭南中的重要作用的认识。
史料证实，佛教从海外传入中国的道通，一条是起自长安的陆上丝绸之路，另一条是发于北部湾的海上丝绸之路。东汉到隋唐时期，佛教从合浦传入，经西江到苍梧，并沿桂江传入中原，这和记载中广西最早的寺庙如合浦灵觉寺、苍梧开皇寺、平乐龙兴寺和桂林万寿寺等寺院的兴建年代是完全吻合的，这也是苍梧作为海陆丝绸之路相对接的又一个有力证据。
古苍梧横贯东西、纵通南北，作为中国最早敞开胸怀、对外开放的地区，在相当长的历史阶段中担负着海陆丝绸之路相交汇的交通枢纽和物资集散地的重要作用，也使得古苍梧文化虽历尽沧桑，却依然展现勃勃生机。
结束语
最近，珠江文化研究会会长、中山大学黄伟宗教授明确指出：“梧州是古广信所在地，是岭南文化发祥地，是古苍梧文化的中心地。早在秦代，中原文化从此进入岭南，与土着文化、海外文化结合，梧州是中原文化、土着文化、海外文化的交汇地。”
鸦片战争以后，清光绪二十三年（1897年），英帝国主义据不平等的《中英滇缅续约》附款专条开辟梧州为通商口岸，至此，梧州对外交往更加频繁。梧州作为西江往来香港、澳门的水上门户，商家林立，市井繁荣，解放前一直是广西对外贸易的主要口岸，是广西财政收入的主要支柱，有“小香港”之称。包容开放的胸襟气度造就了许多属于梧州（苍梧）的广西之最，如最早的陶瓷业重要产地、铁器作坊、铸钱作坊，最早的机动客船、海关、通商口岸，最早的中山纪念堂，最早的共产党支部――中共广西特委，最早的大学――广西大学，最早的一批工厂企业以及最大的对外贸易口岸等。
梧州（苍梧）既有沉甸甸的历史文化积淀，敢为天下先的开拓创新，也有小家碧玉的精致，以及小桥流水的清秀。梧州（苍梧）就是这样：历史文化底蕴深厚又历尽沧桑；接受中原文化最早、开发最早又交通相对滞后；是岭南文化、珠江文化和粤语的发源地又鲜为人知。历史上，古苍梧曾经创造出灿烂辉煌的文化。今天，在改革开放和全面建设小康社会的历史机遇中，更应该充分发挥三省区乃至整个大西南的黄金通道作用。人们相信，随着开展泛珠三角区域的合作和发展，梧州（苍梧）必将再创辉煌。
潮起潮落，沧桑巨变，抚今思昔，感慨万千。古朴、凝重的梧州（苍梧）正在发生翻天覆地的变化，一座崭新的岭南骑楼城正展现在世人面前，一座座现代化的桥梁把三江交汇的市区紧紧地连在了一起，还有璀璨的宝石城、宏伟的防洪大堤和大坝主体工程今已完成并开始发供电的长洲水力枢纽等。
见证了梧州沧桑的有：不废的天地山河、古老的历史文化。
《破解舜葬千古之谜》
.陈侃言.
舜葬地释疑
内容提要：苍梧绝非自汉武帝时始得名，实乃颛顼时之交趾地，舜帝时属杨州徼外之地，舜南巡及死葬之所，周时属楚，为秦所并，秦亡为赵佗所 ,时为武帝立为郡。湖南之九疑山乃为纪念舜巡葬之苍梧而命名苍梧山，零陵是舜之衣冠冢，九疑，乃异冢之谓也。
一、珠江文化的尴尬
二、里耶秦简的疑问
三、楚武王说“我蛮夷也！”
四、苍梧早入华夏文化版图
五、请太史公先表态
六、苍梧龙母与秦始皇
七、舜帝南巡，意欲何为
八、此苍梧非彼苍梧（山）
九、舜葬何处？九疑之疑
十、二妃的难题，太史公之用心
十一、舜庙千秋，文化圣地
一、珠江文化的尴尬
文化的发源始于水。打开中国文化版图，黄河、长江、珠江三大水系构成了华夏文化的主体。黄河文化、长江文化早已得到举世的公认，而对第三大河的珠江，倒未闻曾有珠江文化一说。
未曾闻说并不等于不存在。向来以北方中原为中心正统的中国儒家传统文化，古今以来就蔑视岭外的蛮夷，视为化外之地，自然就对珠江这条第三大河提不起兴趣。要说到这片领域时，就取“岭外”、“岭表”、“岭峤”而代之，因此到了明清就有岭南文化之说了。
岭南文化，就地理概念而言，是指五岭以南的地区，包括广东、广西、海南岛和港澳。而广东学者笔下的岭南，其文化概念就狭窄得多了，多数情况是指广东而言，岭南文化即广东文化。更有的论者仅指珠三角的广府文化。这样，岭南文化的学问就越做越窄了。于是就有人提出珠江文化来为岭南文化正名。
珠江，由西江、北江和东江汇合而成。北江在下游的珠三角汇入，东江则自成体系由东向西自虎门独自入海，又和珠三角水网相连。西江源于云南沾益马雄山，横贯南中国大片领土，穿越岭南腹地，是珠江源远流长的主干流。谈珠江文化或岭南文化，只谈珠三角或广东，而忽略西江流域的存在，则言不及义，为无源之水。珠江文化或岭南文化的源头（或发祥地）在哪里？就在岭南地理的中枢之地--古苍梧、古广信。这岭南文化又发祥于何时？清末民初以来的大师级学者均说是始于汉武帝建置苍梧郡、广信县之时，把此前的苍梧地名向北移至湖南去了，据说那里有座苍梧山。换句话说，古苍梧在汉武帝之前的历史是一片空白。
这样，珠江文化便面临两种尴尬：一是，珠江文化仅指珠三角文化，再放大一点就是广东文化，这只能算是半岭南文化；二是，珠江文化的发祥仅始自汉武帝时，此前则是空白。如此一来，所谓珠江文化在时空上都陡然瘦身，徒有虚名，难怪论者都不愿提起“珠江文化”这四个字。果真如此吗？今天该是为珠江文化也即岭南文化正名的时候了。且不论珠江文化的空间范畴，单就时间而言，只要我们解开五千年前华夏部落联盟大酋长虞舜大帝死葬之谜就清楚了。
在全世界都已进入“地球村”的今天，我国南方十一省区“9+2”、“10+1”的构建确是顺乎潮流，与时俱进的明智之举。这种构建不仅是经济的构建，更是意义深远的文化构建，即如两千多年前兴安灵渠的开通，一千多年前梅关驿道的开通一样，具有里程碑式的重大意义。
在“9+2”、“10+1”构建大局之中，珠江文化的探索和研究，无疑是很必要和及时的。珠江文化或岭南文化，顾名思义其研究的范畴当然不应局限在珠三角或广东一省，岭之南，江之域，尤其两广省界以西更是学者们大可涉足落笔的处女域。珠江文化的发祥并非始自汉武帝建置苍梧郡之时，早在舜帝时代就写下辉煌的篇章！中国第三大河（以流量计当是第二大河）珠江，其文化的发祥同样是源远流长，灿烂辉煌！让我们翻开太史公的《史记》看看吧。
二、里耶秦简的疑问
史公云：“天下明德皆自舜帝始”、“四海之内咸戴帝舜之功”。
作为中华文明发祥的缔造者和传播者虞舜大帝，其戏剧性的结局给后人留下一个千古之谜。
舜南巡狩，崩于苍梧之野。
此苍梧是今日广西的梧州，还是湖南的永州？舜帝到过广西的苍梧吗？
舜帝死后所葬的九疑，是湖南的九疑山（又称苍梧山），还是梧州的白云山（又称大灵山，九疑支垄）？这是一椿文史学界争讼两千年的笔墨官司。
笔者在十一年前曾撰文《舜帝陵庙考》（于《梧州日报》1994年4月连载）作过考证。2001年6月梧州历史文化研讨会上众多的两广学者、专家在二十多篇论文中也进行认真的辩难、释疑和论证，绝大多数论者和笔者都持同一观点，认为舜所巡的苍梧，即今之梧州地区，也即古之苍梧故郡。至于舜葬之所，也有相当论者赞同笔者的分析，谓其遗体葬于梧州白云山（九疑支垄），而衣冠冢则归葬湖南零陵之九疑山。我们的观点，仅是学术上的一家之言，是否站得住脚，自然要经得起史实的求证和辨识，以求得确解。
最近有学者通过研究2002年出土考古发现的里耶秦简，在吉林大学《社会科学战线》2004年第三期着文（《里耶秦简释地》作者王焕林）指出，广西梧州晚至汉代（即汉武帝元鼎六年、前111年）始得名苍梧，而先秦的古苍梧则在湖南，与梧州无涉。其依据是：秦里耶竹简文载“今洞庭兵输内史及巴、南郡、苍梧。输甲兵当传者多……”其中的“苍梧”是指秦时不见史传的秦所设的苍梧郡，郡治及管辖范围均在湖南。该文分析说，战国时楚越的分界在广西荔浦，以北为楚，以南为越，而梧州尚在荔浦、平乐以南200公里左右。其结论：“楚秦更代之际，梧州地区既非楚亡国之君负刍所有，始皇三十三年（前214年）以前，亦未入秦之版图”，所以，“里耶秦简中、建置最迟不晚于始皇二十七年（前220年）的‘苍梧郡’，绝不可能管辖到既非楚有，亦尚未入秦的梧州地区！”因而舜巡之所的“苍梧之野”非梧州地区。
据该文所述，就出现两个关键的问题，一是，在战国时代，楚国是否拥有苍梧；二是，秦始皇一统天下时，苍梧是否在秦的一统天下的版图中。
三、楚武王：“我蛮夷也！”
“第一个问题。楚国在楚悼王时，实行“吴起变法”，军事家、改革家吴起于周安王21年（前380年）实行变法，使国力一度强盛，且“南平百越，北并陈蔡”、“却三晋，西伐秦”。《礼记·注》云：“苍梧于周（为）南越之地，楚吴起南并蛮越，遂有苍梧”。很显然，这个被指明是“蛮越”的南越之地的苍梧，早于东周（公元前380年）就为楚国所拥有了。至于楚国原所治的楚地与蛮越的南越，有条历史上的分界，又被史家习惯地沿用，这并不能成为南越的苍梧不属楚的理由和证据。
楚国并蛮越而拥有苍梧的依据还有更早的史证：
楚武王三十五年（周恒公十四年，公元前705年）《史记》记述了如下一出自我封王的精彩场面：楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”……王室不听，报还楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，早终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立为武王。
当时周幽王为犬戎所弑，周东徙迁都，是为东周，是时王室式微，诸侯纷立，楚地的熊通也不甘落后，要灭掉近邻的小国随国，随不服，熊通居然大言不惭，自豪地自称：“我蛮夷也！”又要挟周王室尊封其楚国号，王室不听，熊通竟对周天子恒王发怒，宣称我世代居楚地，“蛮夷皆率服”，擅自立为武王。
为什么楚国堂堂开国之君熊通自称：“我蛮夷也”呢？翻看《史记》，楚国的先人为彭祖，“殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”（《史记·世家第十》）原来楚之先人，早在殷商之时就有相当的后裔流落荒蛮的百越之地，与南蛮融合为一体了，所以楚武立国之时，自称蛮夷，“蛮夷皆率服”，这就毫不奇怪了。
楚成王元年（周惠王六年，公元前670年）熊恽弑兄立为成王，“初即位，布德施惠，结旧好于诸侯。使人献天子，天子赐胙，曰：‘镇尔南方夷越之乱，无侵中国。’于是楚地从《史记》行文可以看出，“夷越”、“蛮夷”、“百越”、“南方”皆与“中国”并列而称。由于有五岭之阻隔，楚地的南蛮各族往往叛服无常，所以楚国政府常要镇压和平服他们。公元前380年楚悼王时的吴起又要“南平蛮越，遂有苍梧”了。
《史记》还有一段写楚庄王淫乐被谏而罢的戏剧性场面，其故事不详叙了，但文中有句云：“庄王左抱郑姬，右抱越女，坐钟鼓之间。”可见，楚与越夷的融洽关系。
及至战国时的说客苏秦向楚威王献策曰：“楚，天下之强国也，王，天下之贤王也。西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧……地方五千余里”（见《史记·列传第九》）此时的楚国比春秋时楚成王的千余里还多了几倍。
此苍梧，在战国时照样为楚国拥有，是一块地处岭南神秘丰腴的领土，而绝非湘南一座小小的苍梧山。
还不明白，再举一例。还是太史公的《史记·礼》云：“楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石……”能制皮革的犀牛，湖南有吗？酷热炎荒的苍梧，何止犀牛，群象、翡翠、玳瑁、珠玑……多的是，此苍梧不属楚，楚之鲛革犀兕又何由来之？
苍梧其地及仓吾氏族，从来就是蛮越、南越的主要地域和部落，早在楚立国之前就同楚的先人融合了，苍梧为楚所拥有，可谓源远流长。楚大夫屈原《离骚》云：“朝发轫于苍梧兮”苍梧乃其祖居及舜藏之所，更可谓感怀身世之叹。读不懂此苍梧二字，即不懂离骚，不懂屈原。
四、苍梧早入华夏文化版图
苍梧，古籍又有称仓吾。秦以前未统一文字，以音记字，故有不同的写法。上古之时，部族之名、部落之名常被用作地名，彼此混用。在远古三王五帝时代，岭南就有苍梧之民组成中国历史上的一个古老的部族，被称为仓吾族，因其地多梧桐，色苍；又因这些土著有断发纹身的习俗，在面额上刺花涂彩，又被称为雕题。又传说其男女同浴，睡觉时两腿相交，又得交趾之名。岭南气候湿热，居民在树上搭干栏而居，又被称为“有巢氏”。班固《汉书·地理志》说：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。唐杜佑《通典·州郡·古南越》云：“自岭而南，当唐虞三代蛮夷之国，是百越之地，亦谓南越，古谓之雕题”。由此可见，岭南的南越部落，在古籍中有多种的称呼，粗计有：仓吾、南蛮、南瓯、西瓯、骆越、交趾、雕题、南海、南越、蛮越等等。南越的苍梧是苍梧氏族的世居地，据文化人类学的理论，古地名一般保留着远古氏族居此的影子，这个历史的身影，是时间难以抹去的，反会随着文明的发展而愈加清晰。
被称为“交趾”的南越苍梧各族，其实早就进入中华文明的视野和文化版图。伟大的《史记》开篇的《本纪第一·五帝》就开宗明义地宣称：帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。
“南至于交趾”，说得明明白白，交趾在南越，上古时泛指五岭以南的南方各部族，古今并无异义（中古以后则确指今越南北方）。岭南的交趾，自然包括南越的苍梧在其中。十分遗憾，这个早在黄帝时代就和中原各部族一同进入中华文明，受到教化，并已砥属华夏文化版图的部族，由于生活方式之异，在历史上长久地被歧视，并被贬损为“南蛮”、“蛮夷”，视为化外之异类，连地名也要北移，不配舜之所巡，更不配舜之所葬！以至当时的华夏文化版图被公然缩小至五岭以北，把岭南一片大好河山摒弃，清末民初以来一些大师级的正统专家学者之高论，莫不如此！
五、请太史公先表态
下面说到第二个问题。秦始皇统一天下时，南越的苍梧是否在秦的版图之中。
还是先让太史公表一表态。《史记·律》云：历至（汉） 孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻厄，迭蠕观望……。
“全秦”当是统一了天下的秦皇朝，此时南越已内属为臣了。
下面全析。
秦王政于公元前247年继位，前238年亲政。于公元前223年吞灭六国，灭楚后乘兵临五岭之利，即下令“南征百越之君”。屠睢失利后，派史禄开凿灵渠，引湘入漓。任嚣、赵佗率楼船水师顺江直捣苍梧、番禺，平定了南越。这场战争打了多久？一说不到两年，一说三年，或者更长几年都不成问题。反正秦王于公元前221年宣布一统天下，称始皇帝。里耶秦简文曰“廿七年……”所指的秦二十七年即公元前220年，即秦始皇称帝的次年。
前文所述，南越的苍梧，早就为楚所拥有，秦并楚而一统天下，南平百越，不过是数年之间的事，这个南越的苍梧已入秦的版图，怎会突然之间变成秦新皇朝设置于湘南的一个新郡之名呢？秦一统天下，全国设36郡，岭南有桂林（苍梧在其辖内）、象郡、南海三郡，并未见史载在湘之南设有苍梧郡或有个叫苍梧的地方。不错的是，湘南确实有一座苍梧山，这并不等于湘南之地就叫苍梧。上海有条南京路，并不等于沪上就叫南京。倒是有为了某种有意义的纪念，而以他地之名、他人之名来为本地某处命名的事。例如全国许多城市都有中山路、北京路一样，假如全国再多几座山、几条路以苍梧命名，倒是今日梧州之福，舜终之所，多有意义呀。把娥皇、女英为舜帝流下相思泪的那座山叫苍梧山。相思苍梧之山，名曰；苍梧山，这就很合人情，很有创意，顺理成章，也合符儒家正统的礼教。
秦帝国存在不过15年，秦亡，赵佗据岭南自立南越国，封族弟赵光为苍梧王，建苍梧王城。梧州由始建城，俨然一王侯之邦。汉武帝于公元前111年平南越吕嘉之乱，于此设苍梧郡和广信县，与汉武同时的司马迁三年后写《史记》，就在书中记了这两件事。假如秦始皇曾设有苍梧郡在湘南，司马迁不会不记，严谨的司马迁会不专门说明，以示区别吗？
六、苍梧龙母与秦始皇
秦始皇与苍梧的直接联系，还可以从民间神话传说中取证。
闽粤海边渔民沿习祭祀妈祖，已是众所周知，而以蛇为图腾的仓吾氏族蛮夷们之水上女神为龙母，却不大为北方学者所知，或知而蔑之。据传，龙母姓温，出生时天降祥瑞，鸟雀和鸣。长成后有辟谷之术，神力超人，能望空而语，与神灵对答，预测祸福；白鹿随从，能蹈浪行江，行医济世，为统领世间百兽之西江女神。一日在西江边浣纱，发见一大石卵，拾回孵化出五条小龙，悉心饲养。五龙长大，龙母教其为人间造福，守护江河，体恤舟渔，行云播雨，以利五谷，不得翻江倒海，遗患人间。五龙孝顺驯服，从此苍梧五谷丰登，渔樵颐乐。正遣童男童女往东海求方士觅长生不死药的秦始皇闻知，喜不自胜，即遗使迎龙母进京，五龙随行护送。龙母四次起程，均行至桂林而折返，终不舍苍梧百姓。始皇乃允其永留西江以慰民心。龙母仙逝后，西江各埠均建有龙母庙，西江民众时常祷拜，历朝皇帝和南来官员均有祭祀。宋神宗熙宁八年（公元1076年）征交趾，水师凯旋，认为是龙母庇佑之功，乃重修梧州龙母庙，皓封龙母温氏为永济夫人和灵济崇海妃，五龙亦一一赐封[注1]。
秦始皇乃中国第一个被隐称“祖龙”的天子（事见《史记》），对民间称为龙母的奇事自然感兴趣。由此可知，秦始皇时已知有苍梧及龙母，或者苍梧百姓已认可始皇为当朝天子。此龙母神话虽未载正史，然而民间传说当不会在两千多年前为“舜之葬所”而捏造一个“龙母与秦始皇”的神话为笔者今日所用。倒是可证，秦与蛮夷的苍梧在当时早已有文化上的联系，也可看出，先秦的儒家文化与南越苍梧的巫道文化的一次尝试融合中的冲突。
此苍梧是一个有氏族，有部落，有领土，有独特文化传统的一个“方国”，岂是湘南一座小小的苍梧山所取代得了。
七、舜帝南巡，意欲何为？
其实，苍梧所在的蛮越，早在舜帝时代全国划为十二州时，虽不在十二州之列，但已属“杨州徼外之地”，徼，巡查也。舜时苍梧已在舜巡的境界之中。舜帝南巡，所为何事？到湘南的蕞尔小山苍梧山去休闲度假吗？舜到一座小山头值得史书大书一笔吗？请注意，舜巡苍梧之野这个“巡”字，天子出巡，都是带着浓厚政治色彩的重大举措。舜巡苍梧，意欲何为？这位中原部落联盟的大酋长不正是看中南中国这块神秘丰腴的领土吗？日本学者白马库吉说过一句很精彩的话：“中国古代文化的大势是‘南北冲突’、‘东西交流’”[注2]南北冲突高度概括了北方宗法文化（孔子以后就是儒家文化）与南方的巫道文化的对立与互补的情况。当时中原是几经征战而取得正统地位的部落联盟大酋长舜帝，规定五年一巡狩，而南方却是数十个不同蕃属从未联盟的百越各族，舜之南巡，就是要用亚细亚宗法生产方式去救赎南蛮百越，用集体生存意识去否定南蛮森林法则的个人自由竞争，以使“天下明德”。
今日的梧州，古之苍梧，由黄帝之所传，启颛顼之所属，拜舜帝之所巡，融周楚之所拥，幸屈原之所咏，受秦皇之所并，蒙赵佗之所封，承汉武之所设，得“三陈六士[注3]”之所扬，继大唐之所立，总宋元明清之所誉，均一脉相承，根深蒂固，源远流长。广东学者刘伟铿指出：“正宗的仓吾氏族居住地，应在一直保留苍梧这个地名不变的梧州。”[注4]确也。
八、此苍梧非彼苍梧（山）
那么，新出土的秦简中的“苍梧”又该作何理解呢？简文如下：“今洞庭兵输内史及巴、南郡、苍梧。输甲兵当传者多……”。《里耶秦简释地》的作者断定文中的“苍梧”是秦新设在湘南，郡治在零陵的“苍梧郡”，理由是，四个郡级行政区的同列。这不过是作者的一种常规的设想和愿望，即使能成立，也为孤证。其时，平定南越的战争可能完结，也可能仍在进行之中，军需（甲兵）在南越苍梧前线自然需要及时补给。而洞庭郡又最靠近南越苍梧前线，由洞庭向苍梧补给军需就是很自然的事。里耶秦简此文，写于秦始皇称帝的次年，此其时，秦设郡县，定币制，统一文字和度量衡，均在进行，社会在大变动中，楚越之地又是刚占领的新疆土，写文件的官吏可能还是旧政权的“留用人员”。新旧交替，旧习惯还会沿用，在行文中“四地名目不侔，与政府军事文件严格的措辞规范亦难相称”（《里耶秦简释地》文语）的情况并不难发生，时至今日，把“广西壮族自治区”在信封上写成“广西省”的大有人在，后人依此为据，岂不误事？况且简上的文字也可断句如下：“今洞庭兵输内史及巴、南郡。苍梧输甲兵当传者多……”这样上述四地的行政级别就不同列了，也通。何必断定此苍梧就非苍梧郡不可？
退一步说，即使秦始皇果真在湖南新设了这个“苍梧郡”，秦王朝存在不过15年，这个新“苍梧郡”的存在在历史长河中不过是昙花一现，秦亡、赵佗就在南越封赵光为苍梧王，建苍梧王城了。此苍梧则非彼苍梧，是悠悠两千年的仓吾族之居地的南越苍梧。也可能就因为湖南永州的零陵，曾有短暂的15年得过“苍梧”这个名，才酿成舜帝结局戏剧性的千古之谜。如今里耶秦简的出土，倒会有助于这椿文史界争讼两千年的笔墨官司的破解。
九、舜葬何处？九疑之疑
至今我仍坚持十一年前考证的结论，舜所巡的苍梧之野，即今之梧州地区，舜所葬的也是今梧州的白云山上。
舜所巡的苍梧，前文已有论述，在此不赘，下面谈谈舜葬之所。
《史记》云：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”。
为《楚辞》作注的东汉学者王逸，在为屈原《离骚》中“朝发轫于苍梧兮”的苍梧作注云：“苍梧，舜所葬也。”
《礼记》：“舜葬于苍梧之野。”
宋朱熹《虞帝庙碑》也云：“舜南巡不返，遂葬苍梧。”
为《汉书》注释的东汉人如淳说：“舜葬九疑。九疑在苍梧冯乘县，故或云舜葬苍梧也。”
为《汉书》注释的东汉人文颖则说：“九疑山半在苍梧，半在零陵。”
《清同治版·苍梧县志》云：“舜陵相传在城东五里许，大云山（按，即今白云山）下锦鸡岩，其地与九疑相近。”、“虞帝庙在大云山麓锦鸡岩西，城东四里许。”
《山海经》云：“南海苍梧之丘苍梧之川，其中有九疑山焉，舜所葬在长沙零陵界。”
北魏郦道元《水经注·湘水》云：九疑“蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪；岫壑负阻，异岭同势；游者疑焉，故曰九疑山。”
唐人颜师古云：“疑，似也，山在九峰，其形相似。”
综合种种说法，不难明白，古苍梧乃峰秀数郡之野，九疑山九峰形势相似，蟠基于古苍梧大地，群山绵延，半在零陵，半在苍梧。只要我们把人为的几条行政省界拿掉，一看就明白了，此古苍梧之地域，北至湖南南部宁远一带，南极八桂三江、东至粤西一带。正如宋人陶商翁咏梧州诗诗云：“川流八桂末，地势九疑余”、“苍梧之邦舜游处，九疑七泽皆相连。”（见南宋人王象之《舆地纪胜》）。1999年 出版的《辞海》解释曰：“其地当在今湖南九疑山以南之广西贺江、桂江、郁江区域。”
十、二妃的难题，太史公之用心
《礼记》和两位大学者王逸和朱熹都说舜是崩且葬于苍梧，为什幺司马迁在《史记》说舜葬九疑，“是为零陵”呢？这是千古之谜之所在，也正是伟大史家司马迁之精彩和伟大处。
《礼记》又说：“舜葬苍梧，二妃不从。”
原来二妃不答应。这二妃是舜帝的两个妻子，即尧帝的两个女儿娥皇和女英，也即屈原诗中所神化的“湘君”和“湘夫人”。她们奔丧到湖南宁远，泪洒斑竹，坚持要让舜帝遗体运回冀州故里归葬。这时问题来了，苍梧之野乃蛮荒炎热之地，不是西北大沙漠，气候干燥可以制木乃伊，遗体腐臭又不能久停，其时无高速公路，可朝发夕至。时人又不懂防腐之术，怎幺办？苍梧百姓又感念舜帝德泽，依依不舍。权宜之计，就地在苍梧的白云山锦鸡岩为舜帝举行隆重的葬仪，驱群象（酷热炎荒的岭南苍梧才会有群象供人驱使）为之挖掘坟土。（《拾遗记》云：“舜葬苍梧，有群象为之耕，时有鸟，自丹州来，吐气名曰冯宵，能衔土成丘”。）据《周易·系辞下》说：“古之墓者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这是舜时上古的葬俗，在氏族社会，遗体不入棺椁，只厚衣包裹，垫以柴薪，不垒墓丘，不植树立碑，十分简单。而封陵树碑，甚至要陪葬，是夏代进入奴隶制社会才开始的。所以舜葬的墓地因无标志，已不可考。而北方中原的人民也怀念舜帝，为圆二妃的心愿，就把舜的衣冠遗物运回。不幸得很，二妃渡湘水又遇风浪（一说投水殉情），溺水为女神了，于是就把舜帝的衣冠葬在二妃为之泪洒斑竹的九疑。“九疑”首见于司马迁的笔下，疑，何解？唐颜师古云：疑，似也。笔者的理解：疑，异也。此冢终究是衣冠冢，非遗骨所在，似则疑，疑冢也，异地之冢。死者真正的遗体，当时却权宜远葬蛮夷之地的苍梧！死者之衣冠归葬于家属既殁之地，这才是正式的、确当的、适宜的葬礼，符合儒家的礼教，所以司马迁特在史册中记上一笔：“葬于江南九疑”。而舜的异地衣冠冢，因其为帝，故要称陵，“是为零陵”，司马迁为什幺不名正言顺直接称之为舜陵，而要称其为“零陵”呢？这是司马迁之精彩处。笔者本人理解是：零者，零落也，逝者零落之衣冠也。零陵，零落之衣冠冢之谓也。这就是史家春秋笔法之微妙处。为纪念舜帝所终的苍梧，就把九疑山也命名为苍梧山了。后世学者，又将此苍梧山当作苍梧之域，喧宾而夺主。千古之谜由此而生。
司马迁写《史记》时，汉武帝独尊儒术，改正朔，易服色，封泰山，定宗庙，制礼仪，“君子审礼，则不可欺以诈伪”（《史记·礼》）写到舜葬之所，苍梧乃刚平定且曾独立了93年的蛮夷之地，舜之所葬当然要以符合儒家礼制的零陵为正统，但又不能不暗示其“异冢”、“似冢”之底蕴，故曰九疑，久疑也；故曰零陵，零落之衣冠冢也。同时又先标明舜崩苍梧之野，不至作伪，其用心可谓良苦。还是司马相如这位风流才子似乎预见其后的司马迁的史家之笔，他死前留给汉武帝的遗札结尾就预言：“舜在假典，顾省厥遗”，舜帝的典事，是有厥遗，要留给后人深省的呵！
十一、舜庙千秋，文化圣地
梧的舜葬之处已不可考，后人就建舜庙以为纪念。据查到的史料，梧州的舜庙至迟在唐初就有。据南宋人王象之《舆地纪胜》载，唐太宗有句称梧州为“大舜隐真之地，达人循迹之乡”并对李靖说过“碧桂之林，苍梧之野”云云。此后，沈俭期、宋之问、张九龄、杜甫、李商隐、项斯、元结、张籍、李涉、苏轼、李纲、秦观等及明清历代的文人或文武官员都把舜迹作为梧州的标志和象征进行过吟咏。
舜南巡而崩葬于苍梧，遗下陵庙和华夏文化对蛮夷之地的启蒙和恩泽，造就了梧州成为岭南文化的发祥地。同时，自有唐以来，梧州也成为了历代政府、官员及文人墨客、四方百姓对舜帝朝拜的文化圣地。史载，干隆三十五年（公元1770年）梧州知府吴九龄重建梧州舜帝庙，春秋拜祭。当时祭舜，三年为一大祭，一年一小祭，大祭由朝廷派钦差或大臣来主祭，小祭则由州县地方官首长主持。其时，文武百官，仪仗庄肃，祭祀之隆，燔耀神州，为梧州一大盛典。
(此文作者标注写于2005年1月20日，应是结集成书之期)
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三、几点补充和建议
（一）理清西江文化的定位，认清梧州文化源的地位。大力倡导并曾带头开展区域文化研究的潘琦，对西江文化的形成和定位提出过独到的见解。西江文化的形成过程包括五方面，即古代百越民族及苍梧部落是西江文化的缔造者；中原楚文化影响是西江文化形成发展的重要因素；外域文化的传入，对西江文化的形成和发展有着巨大的推动作用；近代革命思想文化和科技发展给西江文化注入新的活力；新时期改革开放的大潮是西江文化蓬勃发展的强大动力。因此，西江文化的定位是以西江流域为区域，以古苍梧文化为根源，以反映民族、民俗、生态、思想、情感、语言、宗教等为内容，体现土著文化与中原文化相结合、汉族文化与少数民族文化相结合、山地文化与水上文化相结合、现代先进文化与传统优秀文化相结合为主要特征的区域性文化。西江文化是岭南文化的重要组成部分，是八桂文化的重要内容。西江文化积淀丰厚、内涵丰富、特点鲜明，包括古苍梧文化、粤语文化、民族文化、民间艺术、饮食文化、客家文化、古迹名人文化、古建筑文化、革命历史文化等内容，呈现出源远流长的历史厚重性、兼收并蓄的包容性、积极进取的开放性、鲜明的民族性，以及各展所长的多样性五个特点。
潘琦指出，开展西江文化研究具有重要的意义，是发展社会主义先进文化的重大举措，是挖掘资源，全面系统了解广西本土文化的重要手段，它有利于推动区域性经济以及西江流域各项事业的发展。就我区如何开展西江文化的下一步研究工作，潘琦作出了具体指示。一要认真搞好西江文化研究的规划，推动广西区域文化的发展。二要规划时做到从实际出发，长短结合，内容上要广泛深入，不断提高。三要统筹考虑，做好西江文化综合开发和抢救保护工作，实现文化的可持续发展。四要综合处理好挖掘整理与资源开发经济建设与文物保护，以及旅游项目与文化协调的关系。
潘琦指出，两广应携手合作，加强研究，重铸西江文化的灿烂辉煌。当前，广西可在几个项目的研究加强与广东的合作：一是对西江文化的意义的研究；二是对西江文化遗址的保护和研究；三是对粤语发祥地研究；四是汉代海上丝绸之路始发地研究。
（二）据实据理坚持，舜帝南巡狩，死葬苍梧的历史。高后五年（公元前183年）封其弟赵光为苍梧王并建苍梧王城始，已有近2200年的历史，但若要从五帝之一的华夏文明的人文始祖舜帝南巡狩教化岭南百越民族的历史算起，梧州的人文底蕴当可推向4400年前。建议梧州市人民政府在2017年开展庆祝梧州建城2200周年大型活动的同时，开展纪念舜帝南巡狩活动。为此，一是应当适时及早做好两项活动的策划准备工作，如活动领导班子组成、活动主题论证、活动方案策划与实施（包括活动内容、活动载体、运作方式），等等。因时间尚早，约至少有七年准备时间，可考虑从2009年开始结合东中路、东正路旧城改造项目进行古苍梧王城考古发掘并设立遗址纪念碑和适时启动恢复舜帝陵、庙景观项目，纳入梧州旅游产业发展规划。一者可以凸显梧州的历史文化底蕴，增强中华民族的凝聚力、自信力和梧州的吸引力，提高梧州的文化品位；二则为市民和旅游者提供拜祭圣贤和休憩游玩之地，提升人们的生活情趣；三可增强白云山景区景点的集约分布水平，对建设梧州白云山国家4A级景区有很大的推动作用。二是鼓励历史人文学者，研究创作有关梧州的历史人文民俗民风饮食特产等的书籍或文集，政府引导并给与作者出版补助和减免税等优惠。三是尽快把梧州博物馆建设起来，设立长效展出机制，把梧州数以万计的历史文物展现给人民群众，以发挥其教化育民的应有作用。
(三)丰富龙母文化的内涵，加大宣传力度。龙母文化是岭南西江流域百越民族的水文化和龙文化的结合。龙，主要是中原华夏民族的图腾崇拜，水崇拜则是以江海为生族群的崇拜，西江流域的水上族群崇拜的是龙母，沿海流域的海上族群崇拜的是天后妈祖，龙母、妈祖和冼夫人是中华神仙谱中最具岭南特色和世界影响力的三女神。值得一提的是：龙母，真名温凤娇，生于楚怀王辛未年（公元前290年）农历五月初八，卒于秦始皇三十六年（公元前211年）农历八月十五，原是周秦时期岭南百越古苍梧龙族女首领，一生与西江、藤县、古苍梧、古广信、梧州、贺州、桂林和广东悦城、德庆、肇庆、番禺、广州等地紧密相连，崇拜族群众多，影响巨大，成名最早，延续至今，也是中国龙文化传播的源头人之一。妈祖，真名林默，原为福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女林惟悫之女，生于宋建隆元年（公元960年）三月二十三日，逝踪仙化于宋太祖雍熙四年（公元987年）九月初九。传说妈祖自幼聪明，终生不嫁，行善济世，治病消灾，排难解纷，还洞晓气象，熟悉水性，经常在东南沿海一带为渔舟商船解难，甚至有“乘席渡海”、“预知休咎”的本领，被人称为“神姑”“龙女”。妈祖逝世后，乡人感其恩惠，在湄洲岛上建庙祀之，成为世界5000多座妈祖庙（宫）的祖庙，海内外2亿多妈祖信众心目中的圣地。冼夫人，生卒年代为公元512—602年，生活于梁、陈、隋三个朝代，是我国闻名的俚族女首领，她一生致力于维护祖国统一和民族团结，反对叛乱掠夺和贪暴，高瞻远瞩，有勇有谋，是一位卓越的女政治家和军事首领，她保持了岭南一百一十余年的和平稳定，促进了民族的融合和地方经济发展，周恩来总理曾称她是∶“我国历史上第一个巾帼英雄。”
岭南三位女英雄，龙母事源于公元前三世纪最早，冼夫人事源于公元六世纪次之，天后妈祖事则衍生于公元十世纪最近。冼夫人最具历史上维护中国大一统的民族英雄之气，她也是中华民族相互融合的倡导者和实践者。妈祖则是济世救民的神仙形象，享中国沿海和东南亚等地2亿多信众四时祭拜。妈祖文化对于龙母文化来说有着一脉相承的龙文化和水文化的特质，冼夫人的百越俚人文化更与中原文化及百越诸族文化相互融合、取长补短促进了共同发展，但合而不同，在特定的时空条件下又各自发展，形成了底蕴相似风格各异的新精神产品。三位女神实实在在地成为广大信众的精神领袖和保护神，他们不仅恩济当时还泽被后人成为当代子孙的心灵寄托行动楷模和谋划旅游产业的重要资源。就龙母文化旅游产品来说，梧州龙母文化产品远不如广东悦城产生的影响和效益大。如果拿龙母文化产品和妈祖、冼夫人文化产品来比，前者更远不如后者。纠其原因，与梧州龙母文化造势不够，内涵挖掘不深，捆绑营销不力有一定关系。为此建议：在继续做好既有龙母旅游品牌的基础上，一是把西江流域两广相邻的五、六座龙母庙一起打包，宣传营销“祈福西江龙母——两广追根问祖游”。二是把龙母、妈祖和冼夫人一起打包，宣传营销“龙母、（妈祖、冼夫人）——中国古代三大巾帼英雄体验游”。前者涉及的藤县、悦城、梧州三座龙母庙体现了西江龙母文化的根、祖、源的地位，后者是借助妈祖、冼夫人古往今天的强势社会影响力和粤港澳台的信众优势以及两广旅游合作的既有平台，推动梧州龙母文化旅游发展。这种兼顾各方合作共赢利益共享的方略，一定会得到不同行政区划同行的善意回应。
（四）通过建立粤语研究平台，利用粤语源于中原，发端于苍梧广信，融通西江百越，流行于粤港澳珠三角以及海外华人区，深入挖掘其促进民族融合对外开放饱含商业文化的特质，形成鼓舞当今梧州人民勇于改革、善于开放、坚持科学发展和建设富裕、文明、和谐新梧州的强大精神动力。
（完稿于2009年6月上旬） | 
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